的心情关注赵观山的实验结果时，这赵观山竟然宣布这一理论已经得到了验证，并邀请包括自己的老师萧抱珍*、王重*、李仙缜*等十数位门台级人赴苍岩山观果，三个月之后，这十数位门宗师竟然无一例外的肯定了赵观山的实验成果，并一致给了“却为其理，无可辩焉”的结论，意思就是说确实是这么回事，没什么可商量的。

震惊之余，江湖上对于赵观山的“实验方法”也是猜测四起，甚至连当时一致沉迷于法研究的宋徽宗赵佶也不惜先后三次下诏想宣赵观山想看个究竟，却始终没能找到赵观山本人。

“师兄，你找啥呢？”看老刘用手扒着“玉衣”的玉片找的带劲，张国忠也不由自主的跟着一块找了起来，但却不知要找什么。

“傻，这个雕像不可能是实心的铁疙瘩”老刘“里边肯定有东西，而且肯定是雕像铸好之后再放去的我找找有没有机关暗门什么的，能往里放东西”

“都这么说”老刘“这个阵名是晚清年间龙虎山的游方散人童苦瞻起的，光年间那个童苦瞻在云游苍岩山的时候发现了一个岩，岩上有太一派祖师爷萧抱珍的题诗，明摆着就是当年赵观山验证‘十世为仙’的山，山方圆百步，应该跟这个差不多，而且那个山跟这里一样，也有，也长了不少的‘灯草’”

总而言之，直到最后这些宗师门一一归仙，赵观山验证“十善为仙”理论的方法，始终都是一个谜。

然而就在此时，与外界的动形成鲜明对比的，便是那些受邀亲离现场的宗师大腕们的守如瓶，这些人显然不愿意透其中细节，理由无一例外皆是“惊为非之捷径，不至无于真修”言外之意赵观山的实验确实是能够证明“十世为仙”是成仙的捷径，但实验本却不应当成为现今门中人投机取巧的借，（实验方法）如果大白天下的话，仅用数月之修即可完成十世之为，以后谁还修？当然，这只是这些宗师们的一面之词，后人甚至有过猜测，就是这些宗师们有可能只见到了“试验结果”而并未亲见到试验过程，更有些“愤青”甚至猜测是这些宗师大圣们很有可能是从到尾全程观看了试验过程，只不过平有限谁都没看懂，又不好意思说自己看不懂，才被迫认可赵观山的。

据传说在“十善为仙”的理论得到验证后不久，这赵观山又乘胜追击提了“十恶为妖”的论调，就好比陈景先证实“1 2=3”之后再次冲击“1 1=2”一样，但与“十善为仙”理论不同的是“十恶为妖”最终并没有得到像前者那样的有力验证，就连赵观山本人在提这个猜想之后也销声匿迹于江湖了。然而碍于“十善为仙”的理论已经得到了验证，所以“十恶为妖”虽然直到现今仍然在“猜想”状态，却被人们与“十善为仙”放在了一起，当成型的理论传承了上千年。

*萧抱珍：（？--1166），金代士，教太一（也称太乙）的创始人。又名元升，卫州(今治河南卫辉)人，原从真人授秘箓，演化为“太一三元法箓”遂在卫州自立教传。

*赵观山：生卒年不详，江西吉州（今江西省吉安市）人，太一教著名散人，自幼师从太一祖师萧抱珍，后云游四海，号观山、癫人、真乾仙人，

“那个山里也有雕像和一池的死玉？”张国忠问。

*李仙缜：（1105—？），字生林，号仙缜。浙江天台人，北宋学家、养生家，师从神霄派宗师林灵素，著有《混元灵注经》、《天空星行经》等。

消息传，门震撼，大家一是惊在这荒谬的理论竟然是真的，二是惊在赵观山竟然真的能在短时间内验证十世之后所发生的事并且得到这些门首脑们的一致认可。

*王重：（1112年—1170年），原名中孚，字允卿，又名世雄，字德威，后改名喆，字知明，号重，故称王重。北宋末京兆咸（今陕西咸）大魏村人，教全真派创始人。

注解*：

“百步回魂阵，莫非是李观山实验的阵法？”张国忠已经猜的差不多了。

“这倒没听说”此时老刘已经走到了雕像跟前“如果这个里布的也是‘百步回魂阵’，那秘密应该都在这个雕像里”说罢，老刘把七星剑背在了背后，掏手电开始在雕像上一寸一寸的找。

[。]